Translation coming soon إن شاء الله
عبد الرزاق، عَنْ عُبَيْدٍ 4، قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ مُجَاهِدًا فَقَالَ: رَجُلٌ قَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ فِي رَكْعَةٍ وَآخَرُ قَرَأَ الْبَقَرَةَ 5 قِيَامُهُمَا وَاحِدٌ، وَسُجُودُهُمَا وَرُكُوعُهُمَا وَاحِدٌ، وَجُلُوسُهُمَا 6 وَاحِد أَيُّهُمَا أَفْضَلُ؟ قَالَ: الَّذِي قَرَأَ الْبَقَرَةَ قَالَ: ثُمَّ قَرَأَ مُجَاهِدٌ: ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ (٧) لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ﴾ [الإسراء: ١٠٦]، قَالَ: عَلَى تُؤَدَةٍ.
• [٤٣١٨] [شيبة: ٨٨٢٧].
- في الأصل: "معمر"، والمثبت من (ر)، وهو موافق لما في "التفسير" لعبد الرزاق (٣/ ٣١٩) من نفس الطريق مقتصرا على تفسير الآية، وقد أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (١٢٨٥)، وأبو عبيد القاسم بن سلام في "فضائل القرآن" (ص ١٥٨)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (٨٨٢٧)، (٣٠٧٨٥) والطبري في "التفسير" (١٥/ ١١٦، ١١٧) كلهم من طريق عبيد المكتب، به.
- قوله: "وآخر قرأ البقرة" ليس في الأصل، (ر)، والمثبت من المصادر السابقة دون "التفسير" لعبد الرزاق، واللفظ للطبري.
- ليس في الأصل، لكن ذكره في التعقيبة، وهو موافق لما في (ر) ولما في أكثر المصادر السابقة للخبر. [١/ ١٧٠ ب].
- فرقناه: بيّنا فيه الأحكام وفصلناه، وقيل: أنزلناه مفرَّقا. (انظر: المفردات للأصفهاني) (ص ٦٣٣).