Translation coming soon إن شاء الله
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي وَهْبٍ الْجَيْشَانِيِّ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ فَيْرُوزَ، أَنَّ أَبَاهُ فَيْرُوزَ أَدْرَكَهُ الْإِسْلَامُ وَتَحْتَهُ أُخْتَانِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: " طَلِّقْ أَيَّتُهُمَا شِئْتَ " (١) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . وقَالَ يَحْيَى: مَرَّةً حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمَعَافِرِيِّ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ فَيْرُوزَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ أَدْرَكَهُ الْإِسْلَامُ (٢)
- إسناده محتمل للتحسين. الضحاك بن فيروز روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات" ٤/٣٨٧، وذكره البخاري في "التاريخ" ٤/٣٣٣، وذكر عنده هذا الإسناد، وقال: لا يعرف سماع بعضهم من بعض. وقال ابن القطان في "الوهم والإيهام" ٣/٤٩٥: حاله مجهولة. وأبو وهب الجيشاني سماه ابن معين في "تاريخه" ٢/٧٣١ ديلم بن الهوشع، وتابعه البخاري وأبو حاتم وغير واحد. وديلم بن الهوشع صحابي سلفت ترجمته قبل ترجمة فيروز، وأبو وهب الجيشاني تابعي غيره. قال ابن يونس- وهو المعتمد في أهل مصر-: يقول أهل العلم من أهل العراق في أبي وهب: إن اسمه ديلم بن هوشع، وهو عندي خطأ، واسم أبي وهب الجيشاني عبيد بن شرحبيل. قلنا: وقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات" ٦/٢٩١. وقال البخاري في "تاريخه" ٣/٢٤٩: في إسناده نظر. وجهل حاله ابن القطان. وابن لهيعة سيئ الحفظ، لكنه قد توبع، قلنا: وإسناد حديثنا صورته صورة المرسل، فالضحاك بن فيروز تابعي، لكنه رواه عن أبيه كما سيأتي بعده، وكما هو عند عامة من خرجه. وقد حسَّن هذا الحديث الترمذي، وصححه ابن حبان، والدارقطني كما في "تهذيب التهذيب " ٢/٢٢٤، والبيهقي في "المعرفة". وأخرجه ابن عساكر في "تاريخه" ٨/ورقة ٤٠٧ من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه الترمذي (١١٢٩)، وابن ماجه (١٩٥١)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" ٤/٢٢٧، والطبراني في "الكبير" ١٨/ (٨٤٣)، والدارقطني ٢/٢٧٤، والبيهقي ٧/١٨٤، وابن عساكر ٨/ورقة ٤٠٧ و٤٠٨، والمزي في ترجمة الضحاك من "تهذيب الكمال" ١٣/٢٧٨ من طرق عن ابن لهيعة، به. وأخرجه ابن عساكر ٨/ورقة ٤٠٨ من طريق أبي سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى، عن أبيه، عن جده، عن عبد الله بن وهب، عن عبد الله بن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي وهب الجيشاني، به. فزاد بين ابن لهيعة وأبي وهب يزيد بن أبي حبيب. قال ابن عساكر: هذا الحديث عندي وهم من أبي سعيد بن يونس، أو من أبيه، فقد رواه ابن ماجه (١٩٥١) عن جده يونس بن عبد الأعلى كما رواه الجماعة عن ابن لهيعة ... ويحتمل أن يكون ابن لهيعة سمعه من يزيد بن أبي حبيب عن أبي وهب، ثم سمعه من أبي وهب بعد ذلك، أو دلّسه عنه فرواه كما قالت الجماعة. قلنا: وانظر "النكت الظراف" ٨/٢٧٢. وأخرجه البخاري في "التاريخ" ٣/٢٤٨-٢٤٩، وأبو داود (٢٢٤٣)، والترمذي (١١٣٠)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٢٧٤٨)، والطحاوي ٣/٢٥٥، وابن قانع ٢/٣٢٧، وابن حبان (٤١٥٥)، والطبراني ١٨/ (٨٤٥)، والدارقطني ٢/٢٧٣، والبيهقي في "السنن" ٧/١٨٤، وفي "المعرفة" (٤١٩٦)، وابن عساكر ٨/ورقة ٤٠٦ من طريق وهب بن جرير بن حازم، عن أبيه، عن يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي وهب، به. وهذا إسناد صحيح إلى أبي وهب الجيشاني. وأخرجه الشافعي ٢/١٦، وعبد الرزاق (١٢٦٢٧)، وابن أبي شيبة ٤/٣١٧، وابن ماجه (١٩٥٠)، والطبراني ١٨/ (٨٤٤)، والدارقطني ٢/٢٧٣، والبيهقي ١٠/١٣٨، والمزي في ترجمة فيروز من "تهذيب الكمال" ٢٣/٣٢٥-٣٢٦ من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن أبي وهب الجيشاني، عن أبي خراش الرعيني، عن الديلمي، وذِكْر أبي خراش الرعيني فيه خطأ، فقد تفرد به إسحاق بن عبد الله الفروي، وهو متروك. وقد رواه إسحاق الفروي، فجعله من مسند أبي خراش نفسه، ذكره ابن حجر في "النكت" ٨/٢٧٢، وعزاه لابن منده في "المعرفة". ورواه إسحاق أيضًا بإسناد آخر، أخرجه الطبراني ١٨/ (٨٥٠) من طريقه، عن رُزَيق بن حُكَيم، عن كثير بن مرة، عن الديلمي. فذكره مطولًا، وقرن به قصة الأمر بقتل من لم يصبر عن شرب الخمر، وهذا خطأ من إسحاق أيضًا، فإن قصة الأشربة هذه محفوظة من حديث ديلم الحميري الذي سلفت ترجمته قريبًا. وانظر ما بعده. قلنا: وتحريم الجمع بين الأختين ثابت في القرآن في قوله تعالى: (وأن تجْمَعُوا بين الأختَينِ إِلَاّ ما قَد سَلَفَ) [النساء: ٢٣] .
- في (م): أدرك الإسلام. وقد وقع في هذا الإسناد مكان أبي وهب الجيشاني وهب بن عبد الله المعافري، ووهب هذا ذكره ابن حبان في "الثقات" ٥/٤٨٩ وقال: يشتبه أن يكون واهب ابن عبد الله، فاسقط منه الألف. قلنا: وواهب بن عبد الله ثقة من رجال "التهذيب"، لكن يخشى أن تكون هذه الرواية خطأ من سوء حفظ ابن لهيعة.