മുസ്നദ് അഹ്‌മദ്‌ — Hadith 18797

Translation coming soon إن شاء الله

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ جُنْدُبٍ قَالَ: أَصَابَ إِصْبَعَ النَّبِيِّ ﷺ شَيْءٌ، وَقَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: حَجَرٌ، فَدَمِيَتْ، فَقَالَ: " " هَلْ أَنْتِ إِلَّا إِصْبَعٌ دَمِيتِ وَفِي سَبِيلِ اللهِ مَا لَقِيتِ " (١) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم. وأخرجه الترمذي في "الشمائل" (٢٤٤) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وأخرجه الطيالسي (٩٣٧)، وأبو عوانة ٤/٣٣٨، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (٣٣٣١) والطبراني في "الكبير" (١٧٠٤) من طرق عن شعبة، به. وأخرجه الحميدي (٧٧٦)، وسعيد بن منصور (٢٨٤٦)، وابن أبي شيبة ٨/٧١٦ ومن طريقه مسلم (١٧٩٦) (١٣)، وابن أبي عاصم في "الجهاد" (١٨٠) -، وهنَّاد في "الزهد" (٣٩٨)، والترمذي في "سننه" (٣٣٤٥)، وفي "الشمائل" (٢٤٤)، وأبو عوانة ٤/٣٣٩، والطحاوي "شرح مشكل الآثار" (٣٣٣٠)، والطبراني في "الكبير" (١٧٠٥)، والبيهقي في "السنن" ٧/٤٣ -٤٤، والخطيب في "تاريخه" ٤/٢٧١، وابن عبد البر في "التمهيد" ٦/٤٩٠ -٤٩١ من طريق سفيان بن عيينة، وسعيد بن منصور (٢٨٤٥)، والبخاري (٢٨٠٢)، ومسلم (١٧٩٦) (١٢)، والنسائي في "الكبرى" (١٠٤٥٦) - وهو في "عمل اليوم والليلة" (٦٢٠) - وأبو يعلى (١٥٣٣)، وابن حبان (٦٥٧٧)، والطبراني في "الكبير" (١٧٠٨)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (٥١١) من طريق أبي عوانة، والطبراني (١٧٠٦) (١٧٠٧)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" ٢/٢٩٣ من طريق علي وحسن ابني صالح، أربعتهم عن الأسود، به. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" ١/٤٦٦، والطبراني في "الكبير" (١٧١٩) من طريق أبي غسان النهدي مالك بن إسماعيل، عن عمر بن زياد الهلالي، عن الأسود بن قيس، به. وفيه زيادة: قال: فَحُمِلَ فَوُضِعَ على سرير له مرمول بشُرُطِ، ووضع تحت رأسه مرفقة من أدم محشوة بليف، فدخل عليه عمر وقد أَثر الشريط بجنبه، فبكى عمر، فقال: "ما يُبْكيكَ؟ " قال: يا رسول الله؟ ذكرت كسرى وقيصر يجلسون على سرر الذهب، ويلبسون السندس والإستبرق، أو قال: الحرير والإستبرق. فقال: "أما تَرْضَوْنَ أن تكونَ لَكمُ الآخرَة ولَهُمُ الدنْيا؟ " قال: وفي البيت أُهَبٌ لها ريح، فقال: لو أمرت بهذه فَأخرجت، فقال: "لا" مَتاعُ الحي" يعني الأهل. وفي إسناديهما عمر بن زياد الهلالي، فيه ضعف، قال البخاري في "تاريخه الكبير" ٦/١٥٦: تعرف وتنكر. وقد سلف نحوه بسياقِ آخر من حديث أنس برقم (١٢٤١٧) . وأورده الهيثمي في "المجمع" ١٠/٣٢٦-٣٢٧، وقال: رواه الطبراني، وفيه عمر بن زياد، وقد وثقه ابن حبان وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح. وسيرد برقم (١٨٨٠٧) . وأخرج محمد بن عاصم الثقفي في "جزئه" (١٩) - ومن طريقه الذهبي في "السير" ٩/٥٢٨- والبيهقي في "الدلائل" ٢/٤٨٠ من طريق إسرائيل، عن الأسود بن قيس، عن جندب بن سفيان قال: لما انطلق أبو بكر ﵁ مع رسول الله ﷺ إلى الغار، وقال له أبو بكر: لا تدخل الغار يا رسول الله حتى أستبرئه. قال: فدخل أبو بكر الغار، فأصاب يديه شيء، فجعل يمسح الدَّم عن أصبعه، وهو يقول: هل أنت إلا أصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت قال السندي: قوله: "فدميت" كعلمت، أي: تلطخت بالدم. "هل أنتِ": المقصود تسلية النفس، وإن كان صورة الخطاب بالإصبع. "دميت": المشهور فيه وفي "لقيت" الخطاب، وروي فيهما الغيبة، وأما جَعْلُ أحدهما بالخطاب والآخر بالغيبة حتى يخرج الكلام من أوزان الشعر فخلاف الرواية، فلذا قيل: إنه شعر، فكيف تكلم به هو ﷺ؟ أجيب بأنه رجزْ، وهو ليس بشعر عند قوم، ولو سُلم فالمعتبر في الشعر أن يكونا مقرونًا بقصد، وأما الموزون بلا قصد فليس منه. "ما لقيت" كلمة "ما" موصولة مبتدأ، والجار والمجرور خبر مقدمٌ، أي فأيُّ حزن في شيء لقيه الإنسان في سبيل الله، وهو قليل في ذاته. وقيل: يحتمل أن تكون "ما" نافية، أي: ما لقيت شيئًا في سبيل الله، تحقيرًا لما لقيته، أو استفهامية، والمراد ذاك أيضًا، والله تعالى أعلم.