Translation coming soon إن شاء الله
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ 4، أَنَا شُعَيْبٌ 5، ثَنَا أَبُو الزِّنَادِ 6، [النسخ] "قَالَ رَجُلٌ" في هـ، ذ: "قَالَ الرَّجُلُ". عَنِ الأَعْرَجِ 1، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ: "إِنَّ لِلَّهِ 2 تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا 3 4، مَنْ أَحْصَاهَا 5 دَخَلَ الْجَنَّةَ". [طرفاه: ٦٤١٠، ٧٣٩٢، أخرجه: ت ٣٥٠٧، س في الكبرى ٧٦٥٩، تحفة: ١٣٧٢٧]. [النسخ] "إِلَّا وَاحِدًا" في ذ: "إِلَّا وَاحِدةً".
- "أبو اليمان" الحكم بن نافع.
- "شعيب" ابن أبي حمزة الحمصي.
- "أبو الزناد" عبد الله بن ذكوان.
- " الأعرج" عبد الرحمن بن هرمز.
- قوله: (إن لله تسعة وتسعين اسمًا …) إلخ، قال الكرماني (١٢/ ٥٦): فإن قلت: ما فائدة مائة إلا واحدة؟ قلت: التوكيد، انتهى. فإن قلت: ما وجه حصر الأسماء في هذا العدد وله تعالى أسماء كثيرة سواها؟ فالجواب عن حصر الأسماء في هذا العدد باعتبار هذه الخاصية المذكورة وهي "من أحصاها دخل الجنة"، كذا في "اللمعات".
- هو موضع الترجمة.
- "مائة إلا واحدة" استدل به البخاري على أن الكلام لا يتم إلا بآخره، فإن كان فيه استثناء عمل به، وذاك الاستدلال من هذا الحديث ليس بسديد؛ لأن قوله: "مائة إلا واحدة" ذكره للتأكيد فلم يستفد به فائدة، هكذا في "قس" (٦/ ٢٤١).
- قوله: (من أحصاها) قال الخطابي: فيه أربع احتمالات: أحدها: العدد والحفظ، يعني من قرأها وحفظها جميعًا. الثاني: معناه الطاقة، يعني من أطاق أن يعمل ويعتقد بموجب كل لفظ منها. الثالث: المعرفة والعقل، يعني من عرف وعقل معانيها. الرابع: معنى الإحصاء القراءة، يعني من قرأها في القرآن يعني من ختم القرآن من أوله إلى آخره، فإن جميع هذه الأسماء موجودة في القرآن، والمختار هو الأول والثاني، كذا في "المفاتيح" (٥/ ٧٣). [انظر: "فتح الباري" (١١/ ٢٢٠) فيه كلام لطيف وطويل].