Translation coming soon إن شاء الله
حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ 3 قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ 4، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ 5، عَنْ مُجَاهِدٍ 6، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ 7، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ 8 قَالَ: دَخَلَ النَّبِيُّ - ﷺ - مَكَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ وَحَوْلَ الْبَيْتِ 9 سِتُّونَ وَثَلَاثُمِائَةِ [النسخ] "أَخْبَرَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ" في صـ، ذ: "حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ". نُصُبٍ 1، فَجَعَلَ يَطْعَنُهَا 2 بِعُودٍ فِي يَدِهِ وَيَقُولُ: "جَاءَ الْحَقُّ 3 وَزَهَقَ الْبَاطِلُ، جَاءَ الْحَقُّ، وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ". [راجع: ٢٤٧٨].
- المروزي.
- هو سفيان.
- عبد الله.
- ابن جبر.
- عبد الله بن سخبرة.
- ابن مسعود.
- الحرام.
- قوله: (نصب) بضم النون وسكون المهملة وضمها: الصنم المنصوب للعبادة، قاله الكرماني (١٦/ ١٣٥). قوله: "يطعنها" بضم العين وفتحها، والأول أشهر، "قس" (٩/ ٣٢١). وفعل النبي - ﷺ - ذلك لإذلال الأصنام وعابديها، ولإظهار أنها لا تنفع ولا تضرّ، ولا تدفع عن نفسها شيئًا، كذا في "الفتح" (٨/ ١٧).
- بضم العين على الأرجح، "قس" (٩/ ٣٢١).
- قوله: (جاء الحق) الإسلام أو القرآن "وزهق الباطل" اضمحل وتلاشى. "جاء الحق، وما يبدئ الباطل وما يعيد"، أي زال الباطل وهلك؛ لأن الإبداء والإعادة من صفات الحي، فعدمهما عبارة عن الهلاك، والمعنى: جاء الحق وهلك الباطل، وقيل: الباطل الأصنام، وقيل: إبليس؛ لأنه صاحب الباطل، كذا في "القسطلاني" (٩/ ٣٢١ - ٣٢٢). قال البيضاوي (٢/ ٢٦٥): المعنى لا ينشئ - أي الباطل - خلقًا ولا يعيده، أو لا يبدئ خيرًا لأهله ولا يعيده. وقيل: ما استفهامية منتصبة بما بعدها، انتهى.