Translation coming soon إن شاء الله
حَدَّثَنَا آدَمُ 3 قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ 4 قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ [النسخ] "وَافْتِرَاشِهِ" ساقط في نـ. قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُثْمَانَ النَّهْدِيَّ قَالَ: أَتَانَا كِتَابُ عُمَرَ 1 وَنَحْنُ مَعَ عُتْبَةَ 2 بْنِ فَرْقَدٍ بِآذَْرَْبَِيجَانَ 3 4: أَنَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - نَهَى عَنِ الْحَريرِ، إِلاَّ هَكَذَا، وَأَشَارَ بِإِصْبَعَيْهِ اللَّتَيْنِ تَلِيانِ الإِبْهَامَ 5. فِيمَا عَلِمْنَا أَنَّهُ يَعْنِي: الأَعْلَامَ 1 2. [أطرافه: ٥٨٢٩، ٥٨٣٠، ٥٨٣٤، ٥٨٣٥، أخرجه: م ٢٥٦٩، د ٤٠٤٢، س ٥٣١٢، ق ٣٥٩٣، تحفة: ١٠٥٩٧].
- هو: ابن أبي إياس.
- ابن الحجاج. منه إلا هكذا وهكذا وهكذا، يعني: إصبعين أو ثلاثًا أو أربعًا"، انتهى مختصرًا. قال النووي: فيه إباحة العَلَم من الحرير إذا لم يزد على أربع أصابع، وهو مذهبنا ومذهب الجمهور، انتهى. وعليه الحنفية.
- قوله: (أتانا كتاب عمر) قد نبه الدارقطني على أن هذا الحديث أصل في جواز الرواية بالمكاتبة عند الشيخين، قال ذلك بعد أن استدركه عليهما، وفي ذلك رجوع منه عن الاستدراك، واللّه أعلم، "ف" (١٠/ ٢٨٦).
- السلمي الصحابي الكوفي، وكان أمير ذلك العسكر، "ك" (٢١/ ٧٩).
- فتح الباء عند جماعة مع مد الهمزة، "نووي" (٧/ ٢٩٨).
- قوله: (بآذربيجان) وهو الأقليم المعروف وراء العراق، وأهلها يقولون: بفتح الهمزة والمد وفتح المعجمة وإسكان الراء وفتح الموحدة، وبالألف وكسر التحتية وبالجيم والألف والنون، وضبطه المحدثون بوجهين: بفتح الهمزة بغير المد وسكون المعجمة وفتح الراء وكسر الموحدة وسكون التحتية، وبمد الهمزة وفتح المعجمة، "ك" (٢١/ ٧٩).
- قوله: (اللتين تليان الإبهام) يعني السبابة والوسطى. قوله: "فيما علمنا" يعني: حصل في علمنا أنه يريد بالمستثنى الأعلام، وهو ما يجوزه الفقهاء من التطريف والتطريز ونحوهما. وفي بعض الروايات: "فيما عتمنا" بالمهملة والفوقية، من: عتم إذا أبطأ وتأخر، يعني: ما أبطأنا في معرفته أنه أراد به الأعلام التي في ثياب، كذا في "الكرماني" (٢١/ ٧٩). قال العيني (١٥/ ٤٠): ووقع عند أبي داود (ح: ٤٠٤٢): "أن النبي - ﷺ - نهى عن الحرير إلا ما كان هكذا وهكذا: إصبعين وثلاثة وأربعة". وروى مسلم (ح: ٢٠٦٩): أن عمر ﵁ خطب فقال: "نهى رسول الله - ﷺ - عن الحرير إلا موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع"، وكلمة "أو" هنا للتنويع والتخيير. وأخرج ابن أبي شيبة (ح:٢٥١٧١) بلفظ: "إن الحرير لا يصلح
- أي: بالاستثناء في قوله: "إلا هكذا".
- جمع علم، وهو ما يجوزه الفقهاء من التطريف والتطريز ونحوهما، "ع" (١٥/ ٤٥).